あけましておめでとうございます。本年も、Chinchiko Papalogをよろしくお願いいたします。
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 出雲の国造(こくぞうClick!=王家)が、明治期に東京府知事をつとめていたのはあまり知られていない。もちろん、明治期の知事は住民たちによる公選ではなく、明治政府による任命制だったので印象が薄いせいもあるし、また明治政府がこしらえた「日本史」の呪縛から抜け切れていない現状では、あまり触れられたくない事実なのかもしれない。
 千家尊福(せんげたかとみ)は、出雲王家というよりはむしろ、いまでは年明けにあちこちでよく唄われる「一月一日」の作詞者としてのほうが有名だろうか?
 ♪年の始めの例(ためし)とて 終なき世のめでたさを
 ♪松竹たてて門ごとに 祝う今日こそ楽しけれ
 千家が、出雲神の鎮守する地域の知事をつとめたのは、神田明神(オオクニヌシ)のある東京府が初めてではない。東京府知事になる前、1894年(明治27)から3年間、氷川明神(スサノオ/クシナダヒメ/オオクニヌシ)の大宮を抱える埼玉県知事にも就任している。
 旧・大宮県の時代に、氷川明神の宮司には地元とは縁もゆかりもない、場違いな公卿出身の交野某という人物が、明治政府から一方的に任命されていた。それまで氷川の神官を代々つとめていたのは、おそらく北武蔵の王家(国造)の末裔である岩井家、東角井家(角井駿河家)、西角井家(角井出雲家)の三家だった。彼らを無視して、政府はお呼びでない公卿を突然連れてきたのだ。三家の神官は、必然的に権禰宜あるいは禰宜と、にわか宮司の格下になってしまった。
 当然のことだが、氏子連はもちろん地域の住民たちは激怒した。その強い不平不満や、明治政府への不服従の機運を“慰撫”するために、県知事として任命されたのが出雲神の故郷であり、出雲王家の末裔である千家尊福ではなかったか? ちなみにその後、宮司には東角井家が復帰し、将門を神田明神の主柱から外した宮司と同じように、公卿出身のにわか宮司は“追放”されている。
 まったく同じことが、東京についてもいえる。1871年(明治4)の太政官布令により、日本の「正統」な神道は「伊勢神道」と規定され、全国各地に展開しているあらゆる神々に“位階・序列”をつけて勝手に差別化するという、バチ当たりなことを実施した。つづいて1873年(明治6)、江戸東京の総鎮守である神田明神から将門を外し、代わりにスクナビコナを無理やり勧請するという神の入れ替えまでやってのけた。このとき明治政府は、江戸東京人のトラの尾Click!を踏んづけてしまったのだ。
 
 以降、明治政府への陰になり日になりの不服従と、わたしが“フリーメイソン的”と以前から表現している、ひそかな薩長土肥の排斥運動へと火が点くことになる。わたしの世代では、別に排斥活動などしていないので、将門がオオクニヌシと並び神田明神の主柱へと復活した1984年(昭和59)ごろ、親の世代あたりで100年ぶりに終息したのだろう。東京市民の強烈な反発が鬱積しているそのとき、神田明神のオオクニヌシ(オオナムチ)の故郷である出雲から、国造(王家)の千家が1898年(明治31)、東京府知事に任命されたのは埼玉県知事のときと同様、非常に政治的かつ意図的なマヌーバの臭いがするのだ。東京市民がソッポを向いているので、明治政府は人気が高かった旧幕臣たちを、次々と登用しはじめたケースClick!にも似ている。
 埼玉県時代もそうだが、千家の知事としての活動は、当時としては異例のものだった。千家は徹底した現場主義で、各地を数ヶ月にわたり視察して歩きながら、さまざまな事案を決裁していった。知事室へこもり、決裁印を押すだけが“知事閣下”のおもな仕事だった当時としては、周囲にケタ外れな人物として映っていただろう。だから、地元受けもすこぶるよかったようだ。
 井上円了Click!とも仲がよかったラフカディオ・ハーン(小泉八雲)は『日本瞥見記』(1894年)の中で、千家尊福が地元島根の街を出歩く様子を、次のように書きとめている。
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 (前略)この目に見えないことと、神秘であるということが、「ミカド」の神秘伝説を無限に強めているのであるが、ところがそれに反して、出雲の国造の方は、多くの人間の目にちゃんと見えていたのだし、郷民のあいだをしばしば往来もしていたのである。それでいながら、なおかつ、「天子様」に等しい尊信をうけていたのだ。  (筑摩書房版『日本瞥見記』より)
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 江戸時代が終ったばかりの1873年(明治6)、まだ28歳だった千家尊福は出雲(島根)を起点に、各地の「巡幸」へと出発している。出雲・石見(島根)を皮切りに、安芸(広島)、美作(岡山東北部)、伊予(愛媛)、讃岐(香川)、伯耆・因幡(鳥取)とめぐり、各地で大歓迎を受けたことが記録に残っている。山陰から山陽、四国にまでおよぶ千家の「巡幸」ルートが、とっても興味深い。このエリアこそが、いにしえより認識されていた“出雲”と呼ばれた本来のエリアなのかもしれない。そして、記紀にもみえる古代出雲と対立していたとされる吉備勢力のエリア、すなわち岡山の南部と兵庫を訪れていないことも、非常に示唆的に思えるのだ。
 明治期に、場違いと思われる関東へとやってきた出雲王家の千家は、そのポジティブに働く知事の姿勢とともに、地元に受け入れられ好印象を残している。おそらく、1600年以上前の古墳時代にも、「国譲り」Click!とともに、やはり同じようなことが起きやしなかっただろうか?

■写真上:左は、出雲の日御碕神社(スサノオ)の北側、日御碕(ひのみさき)の絶壁から眺めた日本海。大陸と直結する、古代日本の表玄関のひとつだ。右は、晩年の千家尊福。
■写真中:左は、8月の旧盆に行われる宍道湖の燈籠流し。右は、風土記の丘にむき出しで残る古墳の玄室。墳丘は崩されてしまったが、玄室や石棺のみが現存する古墳も多い。
■写真下:左は、新宿の西大久保に住んでいたラフカディオ・ハーンの旧居近く、小泉八雲公園に建つ彼の胸像。右は、出雲大社よりも由来の古い、スサノウとクシナダヒメを奉る八重垣神社(旧・佐久佐神社)。スサノオがヤマタノオロチを退治したあと、ふたりはここで暮らした伝承が残る。